By François Jullien

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3. Or, tandis que la disponibilité est ainsi une notion de fond de la pensée chinoise, toutes les écoles chinoises s’entendant en elle sans même en soupçonner le parti pris, force sera bien de reconnaître, en revanche, que la pensée européenne, de son côté, est mal à l’aise pour s’en saisir : elle ne la rencontre que de biais et peine à lui trouver son concept. Pourquoi Freud, par exemple, n’en vient-il à la règle de l’« attention également flottante », gleichschwebende Aufmerksamkeit, requise du psychanalyste au cours de la cure – façon aussi de faire signe, me semble-t-il, vers cette ressource pratique, ou plutôt stratégique, de la disponibilité – qu’en faisant « machine arrière », à reculons, nous confie-t-il, et suite à ce qu’il pointe comme les déboires de sa propre expérience (« Conseils au médecin dans le traitement psychanalytique », 1912) ?

Par opposition à quoi, la disponibilité sera de maintenir l’éventail complètement ouvert – sans raidissement ni évitement – de façon à répondre pleinement à chaque sollicitation qui passe, c’est-à-dire sans rien laisser de côté ni soi-même se braquer ; et ce dès lors qu’aucun caractère, ou qu’aucune sédimentation intérieure, ne fait obstacle à cette ductilité. La pensée chinoise a su percevoir notamment quelle différence il y a entre « tenir le milieu » et « tenir au milieu » (y rester attaché).

L’intérêt de ce concept, ou plutôt de ce dont il faudrait faire un concept, est qu’il nous fait sortir du régime de la causalité, et donc de l’« explication », celui qui a régné en maître sur le savoir européen, pour nous introduire dans une constante implication. Les Grecs ont pensé à partir de la « cause » et du « principe », de la cause en tant que premier et que principe (arché άρχή - aitia αἰτία, les deux termes liminaires du vocabulaire d’Aristote). Nous entrons dans la « chose », autrement dit, par la « cause », causa, celle-là tenant de celle-ci sa vérité, et « rendons compte » (le fameux logon didonai des Grecs) de quelque étant que ce soit par un dehors de lui-même – ce que laisse assez voir, au moins de façon symbolique, cet ex- de l’ex-pliquer.

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